La razón de ser de la política no es otra que dar respuesta a las necesidades de la ciudadanía, especialmente a las de aquellas personas de bien que más sufren en sus barrios los problemas de inseguridad, que son un sello de identidad de la izquierda y del Partido Popular.

El pasado 10 de abril, la portavoz de VOX en la Asamblea de Madrid, Isabel Pérez Moñino, acompañada de nuestra diputada Belén González, vino a conocer de primera mano el sentir de nuestros vecinos que viven en el entorno de la calle Amposta y de ciertos puntos del parque El Paraíso.

Fue una parte considerable de la vecindad la que se acercó a nuestra portavoz para decirle lo que ya sabíamos y es que la maldita droga, esa que ha traído tanta muerte y degradación, que ha hecho llorar a tantos padres por haber llevado a sus hijos al cementerio o a la cárcel, sigue causando estragos considerables en la zona.

Desde el grupo municipal VOX propusimos en el pleno ordinario del 18 de septiembre de 2024 que se tomasen medidas eficaces para combatir la drogadicción, tomando medidas sociosanitarias en los lugares señalados, pues nos produce frustración ver como esa asesina silenciosa que es la droga se ha hecho con una parte del Distrito. La iniciativa salió adelante, con el voto en contra del Partido Socialista y la abstención de Más Madrid, pero lamentablemente la problemática aquí narrada continúa latente, ya que no existen herramientas legales eficaces para hacer frente a la lacra que supone la adicción a las sustancias estupefacientes.

Los vecinos contaron a Isabel la impotencia que produce ver como una señora de 80 años sale con miedo a tirar la basura, el que unos padres tengan el corazón en un puño si su hija se retrasa al llegar a casa por la noche, ver como los narcopisos son una fuente de miseria o la sensación de inseguridad generada por individuos que son incapaces de integrarse en la sociedad y vivir de acuerdo con los valores imperantes en España.

La respuesta de Isabel fue decir a todos los que le trasladaron sus preocupaciones que la situación existente es “injusta”, y que es vergonzoso que su realidad caiga en el olvido. Además, les recordó lo que todos sabemos, que viven en un emplazamiento que desde sus orígenes ha servido de residencia a personas trabajadoras y luchadoras que merecen el máximo respeto del conjunto de nuestra ciudad.

Desde VOX lo tenemos claro, nuestra prioridad es atender todas las demandas legítimas de la gente decente que reside en los barrios humildes, escucharla para dar solución a sus problemas. Asimismo, no cesaremos en nuestro empeño de combatir sin descanso la delincuencia, en poner en jaque la inseguridad que han traído las nefastas políticas de las que somos víctimas en la actualidad, y en devolver las calles a los ciudadanos honrados.

Querida Isabel, muchas gracias por tu visita, siempre eres bienvenida en San Blas-Canillejas.

Hará un poquito menos de un año, unos amigos sureños de turismo por Madrid me contaron que entraron casi por casualidad a un edificio que no logro situar a día de hoy, y salieron impresionados porque habían visto las reliquias del santo. Ignoro cuántas reliquias de cuántos santos alberga Madrid, pero ahora pienso que bien pudieran ser las reliquias de San Isidro Labrador en la misma Colegiata de San Isidro, o en algún lugar en que estuvieran a su vez de turismo.

Porque ahora parece que ya no, pero San Isidro, sus reliquias, dieron muchas vueltas en su día: de la iglesia de San Andrés a la ermita que lleva su nombre, de ahí al Colegio Imperial, de ahí al Alcázar Real, etc.  Hacia la segunda mitad del s.XVIII lo asentaron definitivamente en lo que ahora conocemos como Real Colegiata de San Isidro (* Nota: una colegiata es un templo católico que no es sede obispal pero dispone de un cabildo, abad y cuerpo de canónigos), pero durante los seis siglos anteriores se movió de acá para allá tanto buscándole sitio como por salidas puntuales para que obrara sus milagros. Como sanar a más de un miembro de la familia real, Austria o Borbón.

Un santo transversal y poco belicoso

Pero San Isidro Labrador fue un santo popular casi desde su fallecimiento. Fue su popularidad, de hecho, la que hizo que los estamentos y autoridades de todo tipo se interesan por él. Los milagros que se le atribuyen son comunes a otros santos y santas y vienen a ser proyecciones de deseos colectivos: multiplicar comida del puchero (siempre viene bien), liberarnos del trabajo (qué podemos añadir), etc.

Fíjense que este último deseo es ancestral y anterior a la sociedad industrial: a San Isidro eran los ángeles los que le guiaban a los bueyes mientras él rezaba; hoy se invoca a la inteligencia artificial para haga lo mismo.

Quizá una de sus peculiaridades es que ni su persona, ni sus milagros, ni los festejos en su honor, incorporan elemento belicoso destacable. No fue esgrimido por nadie para luchar -o simbolizar la lucha- contra nadie. Puede que su condición de mozárabe – que también le hizo ir de acá para allá en vida- y labriego explique esa ausencia de belicosidad.

Claro que la habría entre gremios, instituciones, cofradías, etc, en la organización de su devoción y sus festejos, pero no es un santo que en sí mismo simbolice la lucha más que contra los elementos, específicamente la ausencia de lluvias en el campo. Porque pertenece a ese cuerpo de santos y festividades que Julio Caro Baroja ubicaba en “La estación del amor”, esto es, entre la primavera y comienzos del verano, tras las fiestas un poco más tristes del invierno y en el momento en que los cultivos de secano que circundaban Madrid más necesitaban la lluvia previa a la cosecha veraniega.

Por cierto, y por aquello de los vínculos entre el pasado y el presente, hoy tenemos conviviendo a la vez la versión positiva mágico-religiosa de las rogativas por la lluvia, la práctica científica (la Agencia Estatal de Meteorología, que si acaso nos pide a nosotros), y la versión negativa conspiranoica, que justamente va contra la práctica científica y que imagina inventos y prácticas para evitar que llueva, entre otras cosas malignas.

Ya saben, por otro lado, que los fenómenos sociales podemos analizarlos haciendo diferentes preguntas que llevan a diferentes respuestas, por ejemplo para qué sirve (función social) y a quién sirve (estructura social, desigual y conflictiva).

Decía el mismo Caro Baroja que la institucionalización, reglamentación, ordenación, etc, de las fiestas populares, hizo que pasáramos de participantes (participantes críticos, cabría añadir, porque la cosa popular se nutre de la crítica al poder, a los poderosos) a meros espectadores. Si añadimos la folklorización descontextualizada que durante el régimen franquista se hizo de las fiestas patronales, las danzas regionales, etc, esa domesticación es evidente.

San Isidro, todo el mundo a la calle

No obstante, las fiestas en honor a San Isidro -reactivadas, como muchas otras cosas, en los años 80- como patrón de la ciudad siguen conservando un elemento de participación muy destacado. Participación heterogénea, distribuida especialmente aunque con un foco simbólico fundamental  en la pradera de San Isidro, materializada en distintos niveles, actividades y dimensiones (religiosa y pagana a la vez), intergeneracional y muy inter-todo, aunque que como toda cuestión identitaria articula a la vez integración y diferenciación.

Es de esas fiestas patronales, de hecho, que verdaderamente parecen sentir, y hacer suyas, diferentes y numerosos colectivos y personas de Madrid y residentes en Madrid, no solo las instituciones públicas oficiales. El programa de las fiestas (52 páginas) y la observación participante así lo avalan. Hay muchas asociaciones, colectivos, etc, currándose actividades participativas que tienen que ver con la madrileñidad, castiza pero también moderna: talleres, juegos, pasacalles, bailes, música, etc, en el epicentro y en todos los distritos de Madrid.

Así que si son ustedes nuevos en esto de vivir aquí y este año no pudieron acercarse a la pradera o a alguno de los lugares donde se homenajeó al santo pero, sobre todo, a la ciudad en sí misma, no dejen de hacerlo el próximo.

M.L.C.
Socióloga